人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　——题记

　　我们无法想像人没有思想，那就是一块顽石或一头畜牲罢了。思想形成人的伟大，我们的全部尊严就在于思想。所以，人类的历史本身就是一部思想史。

　　（一）列子说——古贤的哲思

　　孔子游于太山，见荣启期行郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　——《列子·天瑞》

　　列子，姓列，名御寇，战国时郑人，生卒年不详。《列子》一书，由西汉刘向整校，晋张湛所注，为八篇，又名《冲虚至德真经》，为道家经典。其中蕴含道家无穷奥秘之理。

　　一般人在追求人生的目标时，都认为要立大志，做大事、成大业，结果在追求目标时，过程便会是痛苦的，而即使达成所愿，却也不一定得到快乐。而列子却认为人应顺应自然，追求自我，不要为了所谓荣辱得失，而将生命搞得疲狈不堪，不得休息，据传列子能御风而行，何也？“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉相融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶于壳，竟不知风乘我邪？我乘风乎？”心凝形释，物我合一，传说虽不可信，但由此，列子的人生态度可见一斑，恐怕早已不是仅仅的荣辱不惊了吧？

　　人皆贪生惧死，古之始皇、汉武，数十年不倦妄求仙药以长生，最后不也是黄土一坯，孤坟一冢吗？列子曾曰：“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也；可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。”人生一世，草木一秋，列子以四句概之，言简意赅，用超脱俗世，淡泊生死之心以察生死，何其妙哉！

　　生之于死，长之于短，大之于小都是相伴而存。无生则无死，无长则无短，无大则无小。列子将从先哲老子那里继承的辩证法中的矛盾思想进一步发扬光大了。宇宙轮流周转，万事皆有循环，有道人可以从前因看到后面的结果，这也岂不正与马克思主义哲学中要用发展的观点看问题不谋而合。
《列子》一书通篇由数十故事组成，讲述着一个个类似这样的哲理。数千年前古人的智慧在现在看来依然让我们赞叹不已。

　　（二）论老年、论友谊、论责任——人生的智慧

　　你的功绩高于伟大的军事将领，扩大人类知识的领域比扩大罗马帝国的版图，在意义上更为高贵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——朱利乌斯·恺撒

　　天上的星星，距离我们何其遥远，但这也无法减弱它哪怕是丝毫的璀璨光辉。古罗马的西塞罗就犹如这么一颗镶嵌在天幕上的钻石，虽然他离世已两千余年，但他的智慧却依旧向我们放出绚烂光彩。

　　马尔库斯·图利乌斯·西塞罗——执政官、元老院元老、总督，当时最伟大的演说家、哲学家、散文家和诗人，他的著作《论老年、论友谊、论责任》和他本人一样不朽，帕斯卡尔的思想便源于此，他的三论是古罗马散文的巅峰。

　　《论老年》是一篇对话体论著。“青绿的苹果很难从树上摘下，熟透的苹果会自动跌到地上。”比列子仅晚百年的西塞罗从另一个角度表达了对于人生和死亡明智而达观的态度。西方的先哲和东方的圣贤在根本的思想上是相通的——乐天知命。在人生的旅途中，老年是一个总会让人恐惧的时期。西塞罗却以他通畅明顺、辞藻华丽的笔法使人的心情豁然开朗。

　　《论友谊》同样是一篇对话体论著，西塞罗借古罗马名人之口论述了友谊的性质、起源、好处、择友的准则等。“勿要求朋友做坏事，若朋友要你做坏事你也不要去做。我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。”等等，诸如此类的闪光思想传于后世，深深影响着他文章的每一位读者。友谊是人生中最美好的东西，它给我们的生活增添了无限色彩。

　　《论责任》篇幅较长，分为三卷：道德上的善；利；义与利的冲突。“君王有许多敌人和不忠实的朋友，而忠实的朋友却寥寥无几”。它是一篇伦理力作，文中告诫人们：“最要紧的事情是丝毫不要被人怀疑有私心。”不仅如此，它更是一部散文佳作，从中还可以了解许多历史知识和体验西塞罗散文质朴的美感。

　　（三）思想录——理性的足迹

　　墨守古代权威的教条，绝不是追求真理的态度。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——帕斯卡尔

　　帕斯卡尔，这位是在物理学、数学史上举足轻重的人物，帕斯卡尔定理创始人，概率论创始人之一，物理学气压单位更是以他的名字命名。但是，他作为一个哲人的思考，却不被人们所熟知。帕斯卡尔的一生是天才而又短促的，他对科学的贡献正如他的名字一样会被人永远怀念，而他超出神学范围之外以理性的思维研究哲学更是为人类留下了一笔无价的遗产。

　　“论人的状况”、“论雄辩”、“我的精神充满不安”、“人算什么？”等等正是他在《思想录》中要讲述的人生哲理。

　　“人屈服于忧伤并不可耻，但是屈服于欢乐就可耻了。”人的狂妄与虚荣皆源于此。书中的文字如利剑般直指人空虚的内心，更有如明镜清晰、透彻的映出一个真实的人，告诉我们人为何，何为人。

　　“蒙田错了，习俗之所以为人遵守，就仅仅因为它是习俗，而非因为它是有道理的或者是正义的；然而人民却由于相信它是正义的这一惟一的理由而遵守它。”蒙田真的错了吗？帕斯卡尔是这样认为的，我们也许会对之不以为然，然而之恰恰正是帕斯卡尔真正想要告诉我们的——人的状况：变化无常，无聊，不安。

　　“雄辩是以甜言蜜语说服人，而不是以权威；它是暴君而不是国王。”帕斯卡尔思想之深邃惟有其散文语言之浪漫能与之相媲美。从另一个方面来说，《思想录》更像是一本散文集。

　　“如果上帝存在，我们就必须接受他，而不能爱那些过眼烟云的被创造物。”《思想录》到底是一本什么书，也许要给它下一个哪怕是极其模糊的定义都和想要完全理解它深刻的内涵一样困难。只要我们能够从中获取思想便已足够了。正如基督教在引导每一个虔诚的信徒去追随他们心中属于自己的上帝一样，帕斯卡尔并没有告诉我们什么是真理，而是指引我们去寻找我们每个人心中的真理。

　　思想——人的全部尊严——存在于全世界各个民族的灿烂文化之中。过去、现在、将来，本能和理智——人天性的标志，都将伴随着各个民族的所有人——有思想的动物——不断前行。